安定感のある地域経済総覧
ゲルマン人の侵入ということは、けっして一挙にゲルマン人かローマに入ったのではないので、それ以前のかなり古い時代からローマの傭兵または家僕・奴隷となってゲルマン人がローマ社会に慣れていたことかわかる。
国境地帯ではローマの町の市場で接触しており、なかにはローマの軍団に入って、帝国の各地に転戦しているものも少なくなかった。
特に三、四世紀になると、ローマの軍隊のなかで、指揮官の地位にあるようなものかゲルマン人の出身であるという例がたくさん見うけられる。
こういうことがわかって来ると、それはイスラムか一挙に侵入してきたような、破壊的な侵入とは根本的にちかうものであったことかわかる。
また一般的にいって、ゲルマン人はローマ社会をあこがれで、尊敬して入って来たのであるから、敵対的な破壊行為をおこなったと考えるのは誤りである。
そこには五十年も百年近くもの接触の前史かある。
普通概説書で民族移動というのは、そういう前史をぬきにして、ゲルマン人の一集団か、三七五年という年にローマの領土の一定の地域をあてがわれて、そこに定住することを認められたとき、それをもってゲルマン民族移動の開始というわけで、この考え方は必ずしも事態の実相を説明するゆえんではない。
ゲルマンの移それはとにかく、こうして四世紀後半から本格的な集団移動かはじまるか、集団の内容の集団というのは、部族といわれるもので、部族の王や貴族的な指導者に率いられて、一集団の規模かせいぜい五万とか八万という程度のゲルマン人かローマの版図内に入ってくるわけである。
そうして、ある一定の土地に定住する契約をローマ皇帝ととり結んで、そこに国を建てる。
部族国家と呼ばれるものかそれである。
しかしローマ人の側からするならば、そこには口Ｉマ帝国という昔からの帝国の枠が残っており、すくなくとも四七六年までは厳然として皇帝かいる。
ゲルマンのたくさんの部族、例えば東コート、西コート、ブルグント、ヴァンダ代フランク、・フンゴバルト、てフマンなどかローマ帝国のなかに部族王国をたてるが、これらを部族王国というのは、ゲルマン人の側からだけの話であって、ローマ人の立場からいえば、皇帝の許可を得て皇帝の役人ないし軍司令官として、一定の地域に住んでいる集団を治めているものというだけのことで、それによってローマ帝国か滅んだのではない。
帝国存続の法理は、依然として守られていたのである。
また、入っていくときにどうしたかというと、ゲルマン人に対して一定の土地お銀匹四四のよび家宅を分け与えるのである・その分け方か部族によって若干の開きかあったにしても、大地主のもっていた土地の三分の一または二分の一をゲルマン人に与えるという風にはっきりした基準かあった。
けっして不法に略奪したわけではない。
また土地や家宅の分割といっても、一般のローマ人や、土地をわずかしかもっていないもの、あるいは都市から遠く離れたところに住んでいるローマ人にはなんの影響もないので、集団定着地方の大地主・中地主だけか、影響をうけたのである。
のみならす土地の三分の一を与えるということは、すでに民族移動以前に、ローマ自身か軍隊に対する給付として、大地主・中地主の所領からあかる三分の一の生産物を徴収していたという伝続かあった。
またそれに加えて、ローマの軍隊か行軍するときには、行軍の道筋にあたる地主たちは、自分の家の三分の一とか二分の一とかを宿泊にあてなければならず、兵隊に食べさせる食糧をあてかわなければならなかった。
すなわち、ローマ帝国の末期には、貨幣経済かだんだん不振になってきて、現物給付になってきていたわけで、その現物給付にあたる部分を、ゲルマン人に分与したというだけのことである。
こういう次第であるから、ゲルマン民族の移動ということは、けっして文化の破壊ではない。
いわば法理にしたがって入ってきている。
この分割か正当におこなわれるために、ローマ側とゲルマン側とか委員を出し合って。
土地分割委員というものを組織してやっている史料さえ存在している。
だからそれは前にもいったようにイスーフムの侵入とは根本的にちかったものである。
そうはいうものの、もちろん例外はあった。
例えばアフリカにおけるヴ″ンダル族の場合のように、教会所領などを不法に略奪し、大地主を殺害した例もあるか、しかし一般的にいえば、基準にしたがって、しかもローマの慣行に乗っかって、ローマ帝国の枠内に国を建てたというのか、ゲルマン民族の移動の実態なのである。
そういうふうにわかってくると、いままでのように、文化の破壊者としてのゲルマン人という汚名は、十六世紀以来の中世観、特に十九世紀の学界の国民感情か作りあげた概説の誤謬であって、歴史的な事実と相違しているといわなければならない。
そもそもローマ自体か昔日のローマとはちかっているのみならす、ゲルマン人も、長い接触の前史をもち、ある時期からは法的な基準にのっとってはいっていったのである。
この複雑な接触過程を綿密に分析し、ゲル人か断じて文化の破壊者でなかったこと、実際には社会発展の連続かあったことを立証しようとした代表的な歴史家は、ウィーンのアルフォンス・ドプシュであり、かれの学説をかれ自身か名づけたところに従って文化連続説と呼ぶ。
ドプヽソユの文化連続説の主張は、いま申したようなことを、実に実証的に丹念に説証明したものでまったく頭の下がる思いがする。しかしその場合に村もローマ属州時代からひきつづき残っているではないかとか、あるいは制度の残存か認められるとか、経済活動にも何の激変も認められないといったことを、いろいろな例を矢継早やに列挙してくどくどと証明する方法をとっている。
ところで、たとえばトリアーならトリアー、ケルンならケルンという町は、昔のローマ時代からずっとつづいているではないかということは、なるほど考古学的に証明できるわけであり、集落の連続は認めなければならないか、ここでドプシュに対して疑問を持つのはつぎのような問題である。
たとえば日本の例でいうと、平城宮として奈良の都か咲く花の匂うがごとく栄えたときと、それか衰退して、興福寺の門前町として栄えたときの奈良とは、考古学的に集落の領域か若干一致していても、町の繁栄の中心は、平城宮の東北隅へ移って、いわゆる寺社門前町としての奈良に転遷している。
町の存立の根拠か変ってしまったのである。
それゆえドプシュ的にただ古代に町があって、中世初期にも町があるではないか、昔の村かあったところに、ゲルマン人の村かできているではないか、ということをいっただけでは、形式的な連続性の証明にはなっても、内容とその機能とを判断した上での連続性の立証にはならない。
これか私のドプシ’に対する疑問であり、不満である。
もう一つ例をいうと、ローマ時代に栄えた町で、ローマのテヴ’レ川を降りた所にオスティアというローマの外港かあるか、そのオスティアの遺跡を訪ねてみると、現在のオスティアの集落とは若干ずれた場所であったことかわかる。
それはおそらく、昔の集落の外側に、中世になってからいまの村ができたのであろう。
それはいったいどういうことなのか。
このことの判断か問題である。
またライン河畔の大都市ケルンに例をとれば、ローマ時代の城壁のなかに、ドームに接して中世の町ケルンかおこり、それか河岸の商業地区の商人のイーソアティヴによって、やがて大司教の支配に反抗して自治体としての中世都市ケルンに発達するのである。
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